DOMENICA "QUASIMODO"
O OTTAVA DI PASQUA
Ogni
domenica è una Pasqua.
Abbiamo visto, ieri,
i neofiti chiudere la loro Ottava della Risurrezione.
Erano stati immessi prima di noi alla partecipazione del
mirabile mistero di Dio Risorto e, prima di noi, dovevano
giungere al termine delle loro solennità. Questo giorno
è dunque l'ottavo per noi che abbiamo celebrato di
Domenica la Pasqua, senza anticiparla al Sabato sera. Ci
si ricorda la gioia e la grandiosità dell'unica e
solenne Domenica che ha associato tutto il mondo
cristiano in un medesimo sentimento di trionfo. È il
giorno della nuova luce che cancella l'antico Sabato: d'ora
in avanti, sarà sacro il primo dì della settimana. È
sufficiente che per ben due volte il Figlio di Dio l'abbia
marcato col suggello della sua potenza. La Pasqua è,
dunque, per sempre fissata di Domenica; e, come è stato
già spiegato più sopra, nella "mistica del Tempo
Pasquale", ogni Domenica è, d'ora in poi, una
Pasqua.
Il nostro Divin
Risorto ha voluto che la sua Chiesa così ne comprendesse
il mistero, poiché, avendo intenzione di mostrarsi una
seconda volta ai suoi discepoli, riuniti tutti assieme,
ha aspettato, per farlo, il ritorno della Domenica.
Durante tutti i giorni precedenti ha lasciato Tommaso in
preda ai suoi dubbi; solamente oggi è voluto venire in
suo soccorso, manifestandosi a questo Apostolo in
presenza degli altri e obbligandolo a deporre la sua
incredulità di fronte alla più palpabile evidenza. Oggi,
dunque, la Pasqua riceve da Cristo il suo ultimo titolo
di gloria, aspettando che lo Spirito Santo discenda dal
cielo per venire a portare la luce del suo fuoco e fare,
di questo giorno, già così privilegiato, l'era della
fondazione della Chiesa Cristiana.
L'apparizione
a san Tommaso.
L'apparizione del
Salvatore al piccolo gruppo degli undici, e la vittoria
che riporta sull'incredulità di uno dei suoi Discepoli
è oggi l'oggetto speciale del culto della Santa Chiesa.
Quest'apparizione, legata alla precedente, è la settima.
Per suo mezzo Gesù entra nel possesso completo della
fede dei suoi discepoli. La sua dignità, la sua pazienza,
la sua carità in questa circostanza, sono veramente
quelle di un Dio. Ancora una volta i nostri pensieri,
troppo umani, restano sconvolti alla vista di questa
dilazione di tempo che Gesù accorda all'incredulo, di
cui, invece, sembrerebbe dover rischiarare senza indugio
lo sfortunato acciecamento, o punire la temeraria
insolenza.
Ma Gesù è la
suprema Sapienza e la suprema Bontà. Nella sua saggezza
prepara, per mezzo di questa lenta constatazione dell'avvenuta
sua Risurrezione, un nuovo argomento in favore della
realtà del fatto; nella sua bontà conduce il cuore del
discepolo incredulo a ritrattare, da se medesimo, il suo
dubbio con una sublime protesta di dolore, di umiltà e d'amore.
Noi non descriveremo
qui quella scena così mirabilmente raccontata nel
Vangelo, che la Santa Chiesa metterà tra poco sotto i
nostri occhi; ci applicheremo solo, nell'odierno
insegnamento, a far comprendere al lettore la lezione che
Gesù oggi dà a tutti, nella persona di san Tommaso. È
il grande ammaestramento della Domenica dell'Ottava di
Pasqua. È importante ch'esso non venga trascurato,
poiché, più di ogni altro, ci rivela il senso vero del
Cristianesimo; ci illumina sulla causa delle nostre
impotenze e sul rimedio per i nostri languori.
La
lezione del Signore.
Gesù disse: "Poiché
hai veduto, Tommaso, hai creduto; beati coloro che non
han visto e han creduto!". Parole piene di una
divina autorità, consiglio salutare dato, non solamente
a Tommaso, ma a tutti gli uomini che vogliono, entrare in
rapporto con Dio e salvare le anime loro! Che voleva
dunque Gesù dal suo Discepolo? Non aveva confessato, un
momento fa, quella fede di cui ormai era convinto?
Tommaso, del resto, era poi tanto colpevole per aver
desiderato un'esperienza personale, prima di dare la sua
adesione al più sorprendente dei prodigi? Era tenuto a
rimettersi a Pietro ed agli altri, al punto di temere di
mancare verso il suo Maestro, non fidandosi della loro
testimonianza? Non dava prova di prudenza, lasciando in
sospeso la sua convinzione, finché altri argomenti non
gli avessero rivelato direttamente la realtà del fatto?
Sì, Tommaso era un uomo saggio, un uomo prudente che non
si fidava oltre misura; era degno di servire di modello a
molti cristiani che giudicano e ragionano come lui nelle
cose della fede.
E nondimeno quanto è
grave, nella sua penetrante dolcezza, il rimprovero di
Gesù! Con una condiscendenza inesplicabile, si è
degnato di prestarsi alla constatazione che Tommaso aveva
osato chiedere; adesso che il Discepolo si trova di
fronte al Maestro risorto, e che esclama, con la più
sincera emozione: "Mio Signore e mio Dio!",
Gesù non gli fa grazia della lezione che aveva meritata.
Ci vuole un castigo per quell'ardire, per quella
incredulità; e la punizione consiste nel sentirsi dire:
"Perché hai veduto, Tommaso, hai creduto".
L'umiltà
e la fede.
Ma Tommaso era dunque
obbligato a credere prima di aver veduto? E chi può
dubitarlo? Non soltanto Tommaso, ma tutti gli Apostoli
erano tenuti a credere alla Risurrezione del Maestro,
anche prima che fosse loro apparso. Non avevano vissuto
tre anni insieme con lui? Non l'avevano visto confermare
con numerosi prodigi la sua qualità di Messia e di
Figlio di Dio? Non aveva annunziato la sua Risurrezione
nel terzo giorno dopo la sua morte? E in quanto alle
umiliazioni e ai dolori della Passione, non aveva, poco
tempo prima, sulla strada di Gerusalemme, predetto che
sarebbe stato preso dai Giudei, che l'avrebbero dato
nelle mani dei Gentili, che sarebbe stato flagellato,
coperto di sputi e messo a morte? (Lc 18,32-33).
Dei cuori retti e
disposti alla fede non avrebbero avuto nessuna
difficoltà a convincersene, appena saputo della
sparizione del suo corpo. Giovanni non fece che entrare
nel sepolcro, vedere i lenzuoli, e subito comprese tutto
e credette fin da allora.
Ma l'uomo raramente
è così sincero, e si ferma sul suo sentiero, quasi
volendo obbligare Dio a prevenirlo. Gesù si degnò di
farlo. Si mostrò alla Maddalena e alle sue compagne, che
non erano incredule, ma soltanto distratte dall'esaltazione
di un amore troppo naturale. Nel giudizio degli Apostoli,
la loro testimonianza non era che il linguaggio di donne
dall'immaginazione esaltata. Bisognò che Gesù venisse
in persona a mostrarsi a quegli uomini ribelli, ai quali
l'orgoglio faceva perdere la memoria di tutto il passato,
che sarebbe bastato da solo ad illuminarli per il
presente. Diciamo il loro orgoglio perché la fede non ha
altro ostacolo che questo vizio. Se l'uomo fosse umile,
si eleverebbe fino alla fede che trasporta le montagne.
Ora Tommaso ha
ascoltato Maddalena ed ha sprezzato la sua testimonianza;
ha ascoltato Pietro, e ha declinato la sua autorità;
ha ascoltato gli altri fratelli suoi ed i
Discepoli di Emmaus, e niente di tutto questo lo ha
distolto dal poggiarsi solo sul suo giudizio personale.
La parola altrui che, quando è grave e disinteressata,
produce la certezza in uno spirito assennato, non ha più
l'efficacia presso molte persone, appena si tratta di
attestazione su cose soprannaturali. E questa è una
grande piaga della nostra natura, lesa dal peccato.
Troppo spesso, come Tommaso, noi vorremmo esperienze
personali; e basta questo per privarci della pienezza
della luce. Noi ci consoliamo come lui, perché siamo
sempre nel numero dei Discepoli: - quest'Apostolo non
aveva abbandonato i suoi fratelli: solamente non prendeva
parte alla loro felicità. Quella felicità di cui era
testimonio non risvegliava in lui che l'idea della
debolezza: e provava un certo gusto a non condividerla.
La
fede tiepida.
Tale è anche ai
nostri giorni il cristiano imbevuto di razionalismo. Egli
crede, ma perché la sua ragione gli dà come una
necessità di credere: crede con la mente, non col cuore.
La sua fede è una conclusione scientifica, non una
aspirazione verso Dio e verso una vita soprannaturale.
Perciò, quanto è fredda e impotente questa fede! Come
è ristretta e incomoda! come teme sempre di progredire,
credendo troppo! Vedendola contentarsi così facilmente
di verità "diminuite" (Sal 11), pesate sulla
bilancia della ragione invece di volare ad ali spiegate,
come la fede dei santi, si direbbe che ha vergogna di se
stessa. Parla sottovoce, ha paura di compromettersi;
quando si mostra all'esterno è sotto la livrea delle
idee umane, che le servono di passaporto. Non è lei che
si esporrà ad un affronto per dei miracoli che giudica
inutili e che non avrebbe mai consigliato a Dio di
operare. Tanto per il passato che per il presente, ciò
che le sembra meraviglioso, la spaventa: non ha avuto
già sforzi sufficienti da fare, per ammettere ciò che
è strettamente necessario di accettare?
La vita dei santi, le
loro virtù eroiche, i loro sublimi sacrifici, tutto
questo la agita. L'azione del cristianesimo nella
società, nella legislazione, le sembra ledere i diritti
di quelli che non credono; e intende rispettare la
libertà dell'errore e la libertà del male; e non si
accorge neppure più che il cammino del mondo ha trovato
il suo ostacolo, da quando Gesù Cristo non è più Re
sulla terra.
Vita
di fede.
È per coloro la cui
fede è così debole e così vicina al razionalismo, che
Gesù, alle parole di rimprovero indirizzate a Tommaso,
aggiunge quella insistenza che non lo riguarda
esclusivamente, ma che mira a tutti gli uomini, di tutti
i secoli: "Beati quelli che non hanno veduto e hanno
creduto!" Tommaso peccò per non essere stato
disposto a credere. Noi ci esponiamo a peccare come lui
se non coltiviamo nella nostra fede quella espansione che
di tutto la fa partecipe e la porta a quel progresso che
Dio ricompensa, con un flusso di luce e di gioia nel
cuore.
Una volta entrati
nella Chiesa, il nostro dovere è di considerare tutto, d'ora
in avanti, dal punto di vista soprannaturale; e non
temiamo che questo punto di vista, regolato dagli
insegnamenti della sacra autorità, ci trascini troppo
lontano. "Il giusto vive di fede" (Rm 1,17); è
il suo continuo nutrimento. In lui, se resta fedele al
Battesimo, la vita naturale è trasformata per sempre.
Crediamo, dunque, che la Chiesa avrebbe avuto tante cure,
nell'istruzione dei neofiti, che li avrebbe iniziati
attraverso tanti riti, i quali non respirano che idee e
sentimenti di vita soprannaturale, per abbandonarli, poi,
fin dall'indomani, senza rimorso, all'azione di quel
pericoloso sistema che pone la fede in un cantuccio dell'intelligenza,
del cuore e della condotta, per lasciare agire più
liberamente l'uomo secondo la sua natura? No, non è cosi.
Riconosciamo dunque
insieme con Tommaso il nostro errore; confessiamo insieme con lui che fino ad ora non
abbiamo ancora creduto con una fede abbastanza perfetta.
Come lui diciamo a Gesù: "Voi siete il mio Signore
ed il mio Dio; e spesso ho pensato ed agito come se voi
non foste stato, in tutto, il mio Signore ed il mio Dio.
D'ora in avanti crederò senza avere veduto: poiché
voglio essere del numero di quelli che voi avete chiamato
beati".
Questa Domenica,
detta ordinariamente "Quasimodo", nella
Liturgia porta il nome di "Domenica in Albis" e,
più esplicitamente, "in albis depositis",
perché oggi i neofiti ricomparivano in Chiesa con gli
abiti usuali. Nel Medio Evo la chiamavano "Pasqua
Chiusa", per esprimere, senza dubbio, che l'Ottava
di Pasqua finiva in questo giorno. La solennità di
questa domenica è così grande nella Chiesa che, non
soltanto appartiene al rito del "doppio maggiore",
ma non cede mai il suo posto a nessun'altra festa, di
qualsiasi grado essa sia.
A Roma la Stazione si
tiene nella Basilica di S. Pancrazio, sulla via Aurelia.
I nostri predecessori non ci hanno insegnato nulla circa
i motivi che hanno fatto scegliere questa Chiesa per la
riunione dei fedeli nella giornata odierna. Forse ebbe la
preferenza per la giovane età di quel martire di
quattordici anni, a cui è dedicata, in rapporto a un
certo confronto con la gioventù dei neofiti, che oggi
formano ancora l'oggetto della materna preoccupazione
della Chiesa.
MESSA
EPISTOLA (1Gv
5,4-10). - Carissimi: tutto ciò che è nato da Dio
trionfa nel mondo, e la vittoria che trionfa nel
mondo è la nostra fede. E chi è che vince il mondo,
se non colui il quale crede che Gesù è Figliuolo di
Dio? Questi è appunto quel Gesù Cristo che è
venuto con l'acqua e col sangue, non con l'acqua
soltanto, ma con l'acqua e col sangue. E lo Spirito
è quello che attesta che Cristo è verità. Sono
infatti tre che rendono testimonianza in cielo: il
Padre, il Verbo e lo Spirito Santo ; e questi tre
sono uno solo. E son tre che rendono testimonianza in
terra: lo spirito, l'acqua e il sangue; e questi tre
sono una sola cosa. Se accettiamo la testimonianza
degli uomini, ha più valore la testimonianza di Dio.
Or questa testimonianza, che è la maggiore, Dio l'ha
resa in favore del suo Figliuolo. Chi crede nel
Figlio di Dio ha in sé la testimonianza di Dio.
Merito
della fede.
L'Apostolo san
Giovanni, in questo brano, esalta il merito ed i vantaggi
della fede; ce la presenta come una trionfatrice che
mette il mondo sotto i nostri piedi: il mondo che ci
circonda e quello che è dentro di noi. La ragione che ha
condotto la Chiesa a scegliere per oggi questo testo di
san Giovanni s'indovina facilmente quando si vede lo
stesso Cristo raccomandare la fede, nel Vangelo di questa
Domenica. "Credere in Gesù Cristo - ci dice l'Apostolo
- è vincere il mondo"; chi dunque sottopone la sua
fede al giogo del mondo non possiede la vera fede.
Crediamo con cuore
sincero, felici di sentirci bambini in presenza della
verità divina, sempre disposti ad accogliere
premurosamente la testimonianza di Dio. Questa divina
testimonianza si ripercuoterà in noi, se ci sentiremo
desiderosi di ascoltarlo sempre di più. Giovanni, alla
vista dei lenzuoli che avevano avvolto il corpo del
Signore, si raccolse in se stesso e credette; Tommaso,
che aveva, in più dell'altro, la testimonianza degli
Apostoli che avevano veduto Gesù Risorto, non credette.
Non aveva sottoposto il mondo alla sua ragione, perché
la fede non era in lui.
VANGELO (Gv 20,19-31).
- In quel tempo: giunta la sera di quel giorno, il
primo dopo il sabato, ed essendo, per paura dei
Giudei, chiuse le porte di quel luogo dove i
discepoli erano adunati, Gesù venne e stette in
mezzo a loro e disse: Pace a voi. E ciò detto
mostrò loro le mani ed il costato; e i Discepoli
gioirono a vedere il Signore. Disse loro di nuovo
Gesù: Pace a voi. Come il Padre ha mandato me, anch'io
mando voi. E detto questo alitò sopra di loro e
disse: Ricevete lo Spirito Santo. Saran rimessi i
peccati a chi li rimetterete e ritenuti a chi li
riterrete.
Ma Tommaso,
uno dei dodici, soprannominato Didimo, non era con
loro quando venne Gesù. Gli dissero adunque gli
altri discepoli: - Abbiamo veduto il Signore. Ma Egli
disse loro: - Se non vedo nelle sue mani i fori dei
chiodi e se non metto il mio dito nel posto dei
chiodi, e non metto la mia mano nel suo costato, non
credo.
Otto giorni
dopo, i discepoli si trovavano di nuovo in casa e
Tommaso era con essi. Venne Gesù a porte chiuse e
stette in mezzo e disse: - Pace a voi. Poi disse a
Tommaso: - Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani.
Appressa la tua mano e mettila nel mio costato, e non
essere incredulo, ma fedele. Gli rispose Tommaso
esclamando: - Mio Signore e mio Dio! Gli disse Gesù:
- Perché hai veduto, Tommaso, hai creduto; beati
quelli che non han visto e han creduto. Gesù fece in
presenza dei suoi Discepoli anche molti altri prodigi
che non sono registrati in questo libro. Questi poi
sono stati notati affinché crediate che Gesù è il
Cristo, Figlio di Dio, e affinché credendo abbiate
la vita nel nome suo.
La
testimonianza di san Tommaso.
Abbiamo
sufficientemente insistito sull'incredulità di san
Tommaso: ora è giunto il momento di rendere invece onore
alla fede di questo Apostolo. La sua infedeltà ci ha
aiutati a sondare la pochezza della nostra fede: che il
suo ritorno ci illumini su ciò che dobbiamo fare per
divenire dei veri credenti. Tommaso ha costretto il
Salvatore, che contava su di lui per farlo divenire una
delle colonne della sua Chiesa, ad essere condiscendente
fino alla familiarità; ma, appena si trova in sua
presenza, ne rimane soggiogato. Il bisogno di riparare
con un atto solenne di fede l'imprudenza che ha commesso,
credendosi saggio e accorto, si fa sentire in lui. Egli
getta un grido; e questo grido rappresenta la protesta
della fede più ardente che un uomo possa far udire:
"Mio Signore e mio Dio!". Rimarcate che egli
qui non dice soltanto che Gesù è il suo Signore, il suo
Maestro, che è proprio lo stesso del quale è stato
Discepolo: tutto ciò non sarebbe ancora fede! Poiché
non è più fede quando si può toccar con mano. Tommaso
avrebbe avuto fede nella Risurrezione se avesse creduto
alla testimonianza dei suoi fratelli; ma, adesso, non
crede più semplicemente: egli vede, ne fa l'esperienza.
Qual è dunque la testimonianza della sua fede? È che in
questo momento egli attesta che il suo Maestro è Dio.
Vede solo l'umanità di Gesù e proclama la divinità del
Signore. Con un unico balzo la sua anima leale e contrita
si è slanciata fino alla comprensione della dignità di
Gesù: - Mio Dio - egli dice.
Preghiera.
O Tommaso, dapprima
incredulo, la Santa Chiesa onora la tua fede e la propone
per modello ai suoi figli, nel giorno della tua festa. La
confessione, che oggi hai fatto, viene a porsi da sé
vicino a quella che fece Pietro quando disse a Gesù:
"Tu sei il Cristo, Figlio di Dio vivente!" Per
mezzo di questa professione di fede che ne la carne ne il
sangue avevano ispirato, Pietro meritò di essere scelto
per essere il fondamento della Chiesa; la tua ha fatto
più che ripararne la colpa; essa ti rese, per un momento,
superiore ai tuoi fratelli, che la gioia di rivedere il
loro Maestro trasportava, ma sui quali la gloria visibile
della sua umanità aveva fatto fino ad allora maggiore
impressione che il carattere invisibile della sua
divinità.
PREGHIAMO
Concedici, Dio
onnipotente, di conservare nella vita e nelle opere
il frutto delle feste pasquali da noi celebrate.
da: dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico.
- II. Tempo Pasquale e dopo la Pentecoste, trad.
it. L. Roberti, P. Graziani e P. Suffia, Alba, 1959, p.
105-112