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Capitolo III
PRATICA DEL TEMPO PASQUALE
La
gioia spirituale.
Il
riflesso di questo periodo sacro si riassume nella gioia spirituale che
esso deve produrre nelle anime risuscitate assieme a Cristo, gioia che
è una pregustazione della felicità eterna e che il Cristiano deve,
d'ora in avanti, conservare in sé, cercando sempre più con ardore
quella Vita che è nel nostro divin Salvatore e fuggendo, con costante
energia, la morte, figlia del peccato.
Nelle
settimane precedenti abbiamo dovuto dolerci di noi stessi, piangere le
nostre colpe, abbandonarci all'espiazione, seguire Gesù fino al
Calvario; ma adesso la Chiesa c'impone, invece, di rallegrarci.
Essa stessa ha bandito ogni tristezza; non geme, ormai, che come la
colomba; canta, quale, sposa che ha ritrovato il suo sposo!
E
per rendere più universale questo sentimento di gioia, essa si adattata
alla debolezza dei suoi figli. Dopo aver loro ricordato la necessità
dell'espiazione, ha concentrato tutto il vigore della penitenza
cristiana nei quaranta giorni appena trascorsi; ed ora, rendendo la
libertà al nostro corpo, e nel medesimo tempo ai sentimenti dell'anima
nostra, ci ha trasportato in una regione dove non esiste che allegrezza,
luce e vita, dove tutto è gioia, serenità, dolcezza e speranza di
immortalità.
È
così che è riuscita a suscitare, anche nelle anime meno elevate, un
sentimento analogo a quello di cui godono le più perfette:
di
modo che, nell'inno che si eleva dalla terra per dar lode al nostro
adorabile trionfatore, non vi sono dissonanze, e tutti, ferventi e
tiepidi, uniscono le loro voci nell'entusiasmo universale.
Il
più profondo e dotto liturgista del secolo XII, Ruperto, Abate di Deutz,
così spiega questo indovinato stratagemma della Santa Chiesa: "Vi
sono - egli dice - degli uomini sensuali che non sanno aprire gli occhi
per contemplare i beni spirituali che quando si presenta loro
l'occasione di qualche incidente materiale che gliene dà l'impulso. La
Chiesa, per commuoverli, ha dovuto cercare un mezzo proporzionato alla
loro debolezza. A questo fine ha istituito il digiuno quaresimale che
rappresenta la decima dell'anno offerta a Dio, di modo che questa santa
carriera non debba terminarsi che con la solennità della Pasqua, e che
dopo vi siano cinquanta giorni consecutivi, durante i quali non se ne
trovi neppure uno di digiuno.
Accade
così che gli uomini mortificano il loro corpo, sostenuti però dalla
speranza che la festa di Pasqua verrà a liberarli da quel giogo di
penitenza; essi, nei loro desideri, pregustano l'arrivo della solennità;
ogni giorno della Quaresima è per loro ciò che è una sosta per il
viaggiatore; essi le contano con cura, pensando che il numero diminuisce
progressivamente; ed è così che questa festa, da tutti desiderata, a
tutti diviene cara, come lo è la luce per coloro che camminano nelle
tenebre, la sorgente zampillante per quelli che hanno sete e la tenda
preparata dal Signore medesimo per il viandante affaticato" [1].
Felice
quel tempo in cui, in tutto l'esercito cristiano, come dice
san Bernardo, nessuno si asteneva dal compiere il proprio dovere;
quando
giusti e peccatori camminavano di pari passo nella pratica delle
cristiane osservanze. Ai giorni nostri la Pasqua non produce più la
medesima sensazione di gioia nella nostra società. Senza dubbio la
causa risiede nella mollezza e nella falsità delle coscienze che
conducono molte persone a considerare l'obbligo della Quaresima come se
per loro non esistesse.
Ne
consegue che tanti fedeli vedono giungere la Pasqua come una grande
festa, è vero, ma non sono che superficialmente impressionati da quel
sentimento di viva gioia sul quale la Chiesa impronta in questi giorni
tutto il suo atteggiamento. E si sentono ancor meno disposti a
mantenere, durante il periodo dei cinquanta giorni, quell'allegrezza a
cui hanno partecipato in misura così esigua nel giorno tanto desiderato
dai veri cristiani.
Non
hanno digiunato, non hanno osservato l'astinenza durante la Quaresima;
la condiscendenza della Chiesa verso la loro debolezza non è stata
neppure sufficiente; per loro si sono dovute dare altre dispense; e,
fortuna ancora, quando non se ne sono esonerati da se medesimi; essi non
sentono neppure il rimorso di non aver adempiuto a questi ultimi resti
del dovere cristiano!
Quale
sensazione può produrre in loro il ritorno dell'Alleluia? Quelle
anime non sono state purificate dalla penitenza: sarebbero esse
abbastanza agili per seguire Cristo Risuscitato, la cui vita è ormai più
del cielo che della terra?
Ma
non andiamo contro le intenzioni della Chiesa rattristandoci con questi
pensieri scoraggianti: preghiamo piuttosto il Divin Risuscitato, affinché,
nella sua infinita potenza e bontà, illumini queste anime con gli
splendori della sua vittoria sul mondo e sulla carne, e che le sollevi
fino a Lui. Niente deve distoglierci in questi giorni dalla nostra
felicità. Lo stesso Re di gloria ci dice: "Possono forse i
compagni dello sposo stare afflitti, finché lo sposo è con essi?"
(Mt 9,15). Gesù resterà ancora con noi per quaranta giorni ; non
soffrirà più; non morirà più; che dunque i nostri sentimenti siano
consoni al suo stato di gloria e di felicità, che deve ormai durare per
sempre. Ci lascerà, è vero, per salire alla destra del Padre; ma di là
ci manderà il divin Consolatore, che resterà con noi, affinché non
restiamo orfani (Gv 14). Che tali parole siano dunque nostra bevanda e
nutrimento per questi giorni: "I figli dello stesso sposo non
devono rattristarsi mentre lo sposo è con essi". Esse sono la
chiave di tutta la liturgia di quest'epoca; non perdiamole di vista
neppure per un istante e sentiremo che, se la compunzione e la penitenza
della Quaresima ci sono state salutari, la gioia pasquale non lo sarà
certo di meno. Gesù in croce e Gesù risuscitato è sempre il medesimo
Gesù; ma in questo momento Egli ci vuole attorno a Lui, insieme con la
sua Santissima Madre, con i suoi Discepoli, con la Maddalena, tutti
abbagliati e rapiti per la sua gloria, dimenticando, in queste ore
troppo veloci, le angosce della Passione.
Il
desiderio della Pasqua eterna.
Ma
quest'epoca piena di delizia giungerà al suo termine e non ci resterà
che il ricordo della gloria e della familiarità del nostro Redentore.
Cosa faremo noi allora nel mondo quando Colui, che ne era la vita e la
luce, non sarà più visibile? Cristiano, tu aspirerai ad una nuova
Pasqua!
Ogni
anno tornerà a darti quella felicità che tu hai saputo comprendere; e
di Pasqua in Pasqua tu arriverai alla Pasqua eterna che durerà tanto
quanto Dio stesso, il cui splendore arriva fino a te quale preludio alle
gioie che essa ti riserva. Ma non è ancora tutto:
ascolta
la Santa Chiesa che ha previsto il disinganno nel quale potresti essere
tentato di cadere; ascolta ciò che domanda per te
al Signore: "Concedi ai tuoi servi di esprimere colla vita il
Sacramento ricevuto mediante la fede"
[2].
Il mistero di Pasqua non deve cessare di essere visibile sulla terra;
Gesù, risuscitato, sale al Cielo, ma lascia in noi l'impronta della sua
risurrezione e noi dovremo conservarla finché Egli ritorni.
Vita
nuova in Cristo.
E
come, effettivamente, questa impronta divina potrebbe non rimanere in
noi, sapendo che partecipiamo a.tutti i misteri di Cristo? Dacché Egli
si è incarnato non ha fatto un passo senza di noi. Quando è nato a
Betlemme, noi nascevamo con lui; quando è stato crocifisso a
Gerusalemme, l'antico uomo che era in noi, secondo la dottrina di san
Paolo, è stato con Lui inchiodato alla Croce; quando è stato posto nel
sepolcro, anche noi siamo stati sepolti assieme a Lui. Ne consegue che
quando Egli risuscita da morte, anche noi dobbiamo vivere di una nuova
vita (Rm 6,6-8).
Ora
"Cristo risorto da morte - seguita l'Apostolo - più
non
muore e la morte non ha più dominio su di lui. Poiché morendo Egli morì
al peccato una sola volta per tutte; vivendo Egli vive a Dio" (ivi
9-10).
Noi
formiamo le sue membra: la nostra sorte, quindi, deve essere uguale alla
sua. Morire nuovamente per via del peccato significherebbe rinunziare a
Lui, separarci da lui, rendere per noi inutile quella morte e quella
risurrezione a cui noi abbiamo partecipato. Vegliamo dunque per
mantenere in noi quella vita che non viene da noi, ma che, nondimeno, ci
appartiene completamente, poiché colui che l'ha conquistata morendo,
ce l'ha data insieme a tutto ciò che possiede. Peccatori, che avete
ritrovato la vita della grazia in occasione della solennità pasquale,
non vi esponete più alla morte, ma compite opere degne di una vita di
risurrezione e di redenzione. Giusti, che il mistero pasquale ha
rianimato, intraprendete una vita più generosa sia nei vostri
sentimenti che nelle vostre opere. È così che tutti vi incamminerete
nella vita rinnovata che l'Apostolo ci raccomanda.
Noi
non svilupperemo qui le meraviglie del mistero della Risurrezione di Gesù
Cristo: risalteranno esse stesse dal nostro modesto commento e
metteranno anche in maggior evidenza il dovere imposto ai fedeli di
imitare il loro Divin Salvatore, mentre ci aiuteranno a capire meglio la
magnificenza e l'estensione dell'opera essenziale dell'Uomo-Dio.
Troviamo
qui nel Tempo Pasquale il punto culminante della Redenzione con le tre
grandi manifestazioni dell'amore e del potere divino: Risurrezione,
Ascensione e discesa dello Spirito Santo. Nell'ordine dei tempi, tutto
ha servito a preparare questa conclusione, in seguito alla promessa
fatta ai nostri progenitori, dopo la loro colpa, dal Signore irritato,
ma misericordioso; e nell'ordine della Liturgia, dopo le settimane di
attesa dell'Avvento, eccoci giunti al termine; e Dio appare come una
potenza e una sapienza che sorpassano infinitamente tutto ciò che noi
potevamo prevedere. Gli stessi Spiriti celesti ne rimangono confusi di
ammirazione e di stupore, e la Chiesa ce lo esprime in uno dei cantici
del Tempo Pasquale:
"Gli
Angeli - è detto - sono commossi dal terrore vedendo la rivoluzione che
si opera nello stato della natura umana. La carne ha peccato ed è la
carne che purifica; un Dio viene a regnare e in Lui la carne è unita
alla Divinità" [3].
Il
tempo pasquale appartiene pure alla "vita illuminativa". Esso
ne è la parte più elevata, poiché non ci manifesta solamente le
umiliazioni e le sofferenze dell'Uomo-Dio come nei precedenti periodi,
ma ce le mostra in tutta la sua gloria, ce lo fa scorgere, esprimendo
nella sua umanità, il più alto grado della trasformazione della
creatura in Dio. La discesa dello Spirito Santo viene poi ad aggiungere
il suo splendore a questa luce e rivela alle anime i rapporti che devono
unirle alla Terza Persona della Santissima Trinità. Così si sviluppa
la via ed il progresso dell'anima fedele, che, essendo diventata
l'oggetto dell'adozione del Padre celeste, è iniziata a questa
splendida vocazione dagli insegnamenti e dagli esempi del Verbo
incarnato, e perfezionata dalla visita e dall'inabitazione dello Spirito
Santo. Da qui risulta l'insieme delle pie pratiche che la conducono
all'imitazione del suo Divin modello, e la preparano a quell'unione a
cui è invitata da Colui che "a quanti lo accolsero, a quelli che
credono nel suo nome, diede il diritto di diventare figli di Dio;
i
quali, non da sangue, né da voler di carne, né da voler di uomo, ma da
Dio sono nati" (Gv 1,12-13).
[3] Inno
del Mattutino dell'Ascensio
da: dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico.
- II. Tempo Pasquale e dopo la Pentecoste, trad. it. L. Roberti,
P. Graziani e P. Suffia, Alba,
1959, p. 21-26
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