Vita certosina e contemplazione.
Tra le varie famiglie religiose,
non ve n'è nessuna che la Chiesa tenga in più
grande stima di quella dei Certosini; e tuttavia
quella famiglia pare che abbia meno di ogni
altra parte nei molteplici servizi nei quali
quaggiù si consuma lo zelo dei figli di Dio. È
questa una prova che lo zelo esteriore, per
quanto lodevole possa essere, non è tutto e non
è il principale davanti al Signore. La Chiesa è
fedele allo Sposo e apprezza le cose seguendo le
preferenze dello Sposo. Ora, il Signore stima i
suoi eletti molto meno in proporzione
dell'attività della loro vita che non in
proporzione della perfezione nascosta nelle loro
anime, perfezione che si misura dalla intensità
di vita divina e della quale è detto: "Siate
perfetti come il Padre vostro, che è nei cieli".
Per questo motivo la Chiesa incoraggia
volentieri chiunque sia dalla grazia chiamato
alla solitudine.
La chiamata alla solitudine è di
tutti i tempi. Dal Profeta Elia al Padre De
Foucauld, è lungo l'elenco di coloro che, o
individualmente o in gruppo, hanno cercato,
lontano dal mondo e dalle sue schiavitù, di
vivere "con Dio solo e per Dio solo". La forma
di vita eremitica iniziata da san Brunone nel
deserto della Certosa era così bene equilibrata
che il suo Ordine, unico fra tutti, non ebbe mai
bisogno di riforme. Riuniti in un monastero, i
religiosi vivono tuttavia separati e si
incontrano soltanto per la preghiera liturgica.
Il tempo non impegnato nella preghiera e nel
lavoro è dedicato alla lettura.
L' Ordine certosino ebbe nel
secolo XIII anche il ramo femminile e contò fino
a 170 monasteri maschili e 30 femminili.
"Il certosino vive nella
solitudine, per trovare Dio. Ma perché? dicono
alcuni. Dio non è dappertutto? Sì, Dio è
dappertutto e, se trovarlo è difficile, non
dipende da Lui, ma da noi, dal nostro spirito
che le preoccupazioni della terra aggrediscono
con mille distrazioni. L'anima ritirata nella
solitudine si volge facilmente a Dio, e nel
silenzio che in lei gradualmente si forma,
ascolta la voce dello Spirito Santo, prima
soffocata dal rumore del mondo. L'anima allora,
stupita, risponde e la vita del monaco diventa
un dialogo infinitamente dolce col suo Signore,
un preludio dell'eternità.
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Impotente talora a tradurre in
linguaggio la gioia che l'inonda, non sa fare
altro che esclamare con san Brunone, davanti
alle tenerezze dello Sposo: "O Bonitas, Bonitas!".
Ma ciò è possibile soltanto ad
alcune condizioni e la prima di tutte è la morte
a se stesso. "Se uno vuole essere mio discepolo,
ha detto Gesù, prenda la sua croce e mi segua" e
vuol dire che egli deve seguire i miei passi,
portando con me i peccati degli uomini e morire
con me sulla Croce per la redenzione del mondo.
Il lato positivo della via contemplativa è ben
rilevato dalle parole: è una morte, ma una morte
in Cristo, per vivere eternamente con Lui; è
sofferenza, ma sofferenza unita a quella del
Salvatore, per cui l'anima diventa ricca di
tutti i poteri e santa di tutta la santità della
Passione. E allora l'unione tra Cristo e il
monaco diventa tale che Egli lo prende "come una
umanità aggiunta" (Suor Elisabetta della
Trinità) per continuare e compiere l'opera della
Redenzione.
Utilità dei contemplativi.
Ogni vita religiosa si effonde
sul mondo delle anime. La vita che santifica il
contemplativo santifica altresì il prossimo. "È
cosa facile vedere come coloro che adempiono
assiduamente al dovere della preghiera e della
penitenza contribuiscono al progresso della
Chiesa e alla salvezza del genere umano più di
quelli, che con la loro fatica coltivano il
campo del Signore, perché, se essi non facessero
scendere dal cielo l'abbondanza delle grazie
divine, per irrigare il campo, gli operai
evangelici non ricaverebbero dal loro lavoro che
frutti molto scarsi" (Leone XIII,
Testem benevolentiae,
del 22 genn. 1899).
Gli uomini ignorano l'utilità
soprannaturale dei contemplativi, perché essi
non comprendono che quello che vedono e il loro
sguardo non è capace di superare il sensibile e
l'immediato. Il mondo disprezza per questo i
contemplativi ed è cosa normale e il Signore
ebbe cura di farlo presente: "Se voi foste del
mondo, ha detto, il mondo amerebbe ciò che gli
appartiene, ma, siccome non siete del mondo, il
mondo vi odia per questo" (Gv. 15 , 19). L'uomo
infatti non può amare nel suo prossimo che
quello che possiede in se stesso.
VITA. - Brunone nacque a Colonia verso il
1035. Giovane ancora, si portò a Reims, le
cui scuole erano allora celebri. La sua
intelligenza si affermò presto e fece
progressi tali che l'Arcivescovo gli affidò
l'incarico di Teologo della Cattedrale, la
direzione degli studi e l'ispezione delle
scuole della Diocesi. Il nuovo maestro ebbe
alunni numerosi e ferventi tra i quali Eudes
de Chatillon, il futuro Papa Urbano II.
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Filosofo e letterato, Brunone conosceva il
greco e l'ebraico e questo, unito ai gusti
poetici e alla naturale amabilità, spiega
l'entusiasmo che sollevavano i suoi commenti
della Scrittura.
L'autorità crescente, il prestigio della sua
santità gli procurarono numerosi nemici e
Brunone perdette l'incarico, i titoli e i
beni, per aver difeso la giustizia e
l'ortodossia contro un indegno prelato.
Dovette anche andare in esilio. Quando nel
1082 tornò dopo la deposizione del suo
persecutore, si volle farlo succedere al
prelato simoniaco. Ma Brunone, che aveva
compreso la vanità delle cose create, e
fatto voto di consecrarsi a Dio, rifiutò.
Con due amici si portò a Molesme dove san
Roberto, sant'Alberico e santo Stefano
Harding stavano preparando la forma della
vita monastica, che doveva poi sbocciare
nell'Ordine Cistercense. La vita di questo
monastero, per quanto fervorosa, non
rispondeva ai desideri dell'anima sua,
perché a lui occorrevano assoluto silenzio e
assoluta solitudine. Una prova fatta in un
romitaggio dipendente da Molesme lo convinse
della realtà delle sue aspirazioni e
all'inizio del·1084, partì con alcuni
compagni per il Delfinato. Il vescovo di
Grenoble, Ugo di Castelnuovo, suo vecchio
allievo a Reims, ricevette con gioia il
piccolo gruppo di sette persone e lo
condusse egli stesso in un luogo selvaggio e
inaccessibile del deserto di Chartreuse.
Si cominciò la costruzione di un monastero e
nel marzo del 1085, dopo circa un anno, la
chiesa fu consacrata. Questo piccolo
romitaggio concepito in modo nuovo doveva
poi essere il modello delle Certose di tutto
il mondo.
La tranquillità di Bnrnone non durò molto.
Nella primavera del 1090 una lettera di Papa
Urbano II lo chiamava a Roma "per servizio
della Sede Apostolica" . Dio però lo
chiamava ad una vocazione più alta degli
affari del mondo, per quanto essi siano
utili. Il Papa lo comprese e gli accordò
finalmente il permesso di ritirarsi nel
deserto, ma con la condizione di non
lasciare l'Italia. Dopo appena qualche mese
passato alla Corte Papale, verso la fine del
1090, Brunone si ritirò nella solitudine di
Squillace, dove il conte di Calabria,
Roberto Guiscardo, gli aveva concesso vaste
tenute. Si addormentò nel Signore a
Squillace, il 6 ottobre 1101.
Preghiera al Patriarca del
deserto.
Benedici, o Brunone, la
riconoscente allegrezza dei figli di Dio: Tu,
che nella vita mortale ornasti il giardino dello
Sposo di uno degli alberi più belli, insegna la
virtù dell'adorazione silenziosa agli uomini
storditi dal tumulto dell'attività e riconduci
alle sorgenti della vita un mondo, che dalla
perdurante incredulità è stato condotto all'orlo
dell'abisso.
I tuoi figli custodiscono
preziosamente, nella calma delle loro
tradizioni, il privilegio dei perfetti, che la
Chiesa non cessa di riconoscere a loro nei
nostri giorni febbrili. La storia del loro
Ordine è semplice della loro semplicità, sicché
il soprannaturale che la riempie pare affatto
alieno dal meraviglioso e dal miracolo:
Conserva, o Brunone, ai tuoi figli questo
spirito e fa' che noi possiamo trarre profitto
dall'insegnamento che essi ci dànno.
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La tua preghiera abbracci tutti i
contemplativi e pieghi verso di essi l'amore
divino, alle sorgenti del quale tu ti dissetavi
continuamente. Conducili, se non nel silenzio
del deserto, nelle solitudini dell'amore, perché
l'adorazione della loro vita di olocausto e di
ringraziamento sia giudicata degna di rimpire
l'incensiere d'oro, presentato dagli Angeli a
Dio.
Manifestaci infine gli splendori
dell'amore divino, scoprici i segreti della
bellezza "che chiude le labbra" e riunisci nel
cuore del Padre tutti noi, figli ingrati, perche
il mondo, pacificato, comprenda nel tuo esempio
che "la realtà è vivere solo per Dio" (Bossuet:
Lettera al Maresciallo di Bellefond).
da: P. GUÉRANGER, L'anno liturgico.
- II. Tempo Pasquale e dopo la Pentecoste, trad. it. L. ROBERTI,
P. GRAZIANI e P. SUFFIA, Alba, Edizioni Paoline, 1959, pp. 1147-1150.
