Missale Romanum
1163
LO STESSO GIORNO
9 OTTOBRE
SAN DIONIGI, VESCOVO
Vita.
La
Chiesa di Francia celebra oggi un altro suo
protetto te, il primo vescovo di Parigi.
Conosciamo da Gregorio di Tours l'epoca in cui
il vescovo stabilì la sede ecclesiastica nella
capitale della regione parigina, l'antica
Lutezia: mentre Decio e Grato erano consoli, nel
secondo quarto del III secolo, quando Papa
Fabiano poté sviluppare l'organizzazione della
Chiesa, profittando della benevolenza
dell'imperatore per i cristiani. Parigi si
gloria di aver ricevuto la sua gerarchia, una
delle prime fra le città delle Gallie, certo
dopo Lione e Vienne, senza dubbio poco dopo
Tolosa, Reims, Treviri. La lista episcopale, che
è fra le più sicure, conferma quanto dice
Gregorio di Tours.
Il
Vescovo si chiamava Dionigi e il nome farebbe
pensare piuttosto a un greco che ad un latino,
sicché a quelli che vorranno completare una
biografia molto sommaria si aprono interessanti
prospettive. Ma la biografia ora si riassume in
poche parole. Non dice niente dei cristiani di
Lutezia all'arrivo del vescovo, ma tale arrivo
fa supporre che fossero già numerosi. Ciò non
stupisce, se si pensa alla situazione geografica
della città e al compito dei navigatori parigini
con il traffico incessante di battelli sulla
Senna e sui suoi affluenti. L'autore di una
delle vite di san Dionigi, la più antica, ci
parla di una "riviera animata e gioiosa".
Il
vescovo moltiplica il numero dei fedeli,
organizza i vari servizi della Chiesa,
costruisce una basilica. Dove era situata la
prima cattedrale non si sa precisare, ma
bisognerebbe senza dubbio cercare fra i giardini
e le vigne che, sulla riva sinistra, facevano di
questo borgo una collina piacevole e appartata.
La
pacifica comunità cristiana di Parigi fu tosto
turbata dalla persecuzione, probabilmente quella
di Valeriano, nel 258, e il vescovo Dionigi ne
fu l'illustre vittima col prete Rustico e il
diacono Eleuterio, se stiamo ad una antica
tradizione attestata fin dal IV secolo. La
persecuzione colpiva la Chiesa nel suo capo per
disperdere il gregge.
Il
luogo del martirio non potrebbe essere che
l'inizio della strada che da Parigi porta a
Rouen e Harfleur, presso il villaggio di
1164
Catulliacum, che doveva poi prendere il nome del
vescovo e diventare Saint-Denys en France. In
questa località la strada, l'Estrôe
come si dirà poi, passa vicino ad una curva
della Senna e i carnefici avevano avuto l'ordine
di gettare i corpi nel fiume, ma una persona
facoltosa, già cristiana nel cuore, sebbene non
battezzata, riuscì a sottrarre le preziose
spoglie. La storia dice, un po' velatamente, che
tale persona comprò il carnefice: era cosa
abituale e quasi ammessa.
I tre
martiri avevano affermato fino all'ultimo
momento la loro fede nel vero Dio e "decapitati,
la loro lingua pareva ancora palpitare e lodare
il Signore". I corpi furono sepolti in fretta in
un campo e l'anno seguente sopra di essi il
grano crebbe più bello che in tutti gli altri
campi. Terminata la persecuzione, una mesta
tomba raccolse le reliquie e i fedeli andavano
volentieri su quella tomba a pregare. Santa
Genoveffa nel 475 costruì su quella tomba una
chiesa.
I tre
Dionigi.
I
Merovingi, fissando la loro capitale a Parigi,
si trovano portati naturalmente ad onorare la
tomba di san Dionigi e il re Dagoberto, che ne
fu devotissimo, nel 630 decorò in modo sontuoso
la basilica, che divenne una delle più
importanti della diocesi di Parigi, officiata da
clero proprio e da un gruppo di monaci, che
accettano la regola di san Benedetto, quando la
pia regina Batilde la raccomanda a tutti i
monasteri.
Nel
secolo seguente Fulrado costruisce una nuova
basilica nel luogo ove oggi ancora esiste e la
dedicazione si celebra il 24 febbraio 775. Le
reliquie vengono allora trasportate dalla
basilica dell'Estrôe,
che resta dipendente
dall'Abbazia. Il culto di san Dionigi guadagna
in splendore e appunto per questo si desidera
una Vita più circostanziata del santo vescovo e
la redige Ilduino, tenendo conto di una idea
ormai corrente, che il protettore dell'Abbazia
sia il Dionigi membro dell'Aeropago di Atene,
convertito da san Paolo.
Ma a
quest'epoca Dionigi l'Areopagita è già confuso
con un altro, Dionigi il mistico, autore di
trattati di Teologia, importanti per il pensiero
e la ricchezza del simbolismo. La confusione dei
tre Dionigi mescola i dati storici, ma ha
conseguenze utili, perché orienta l'illustre
monastero e con quello molti altri in una
corrente di spiritualità solidamente teologica e
spinge i monaci verso le cose di Grecia e di
Bisanzio sicché ne adottano parecchi canti e la
celebre messa greca detta di san Dionigi.
1165
San Dionigi di Francia.
L'attività dell'abbazia va oltre e diventa
sempre più forte e più bella in un compito
religioso, intellettuale, economico e sociale.
Ha anche un compito politico, perché san Dionigi
diventa una delle assisi di Francia. È noto
l'immenso concorso di popolo alla santa tomba,
come è nota la pietà dei re, che fecero
dell'orifiamma, bandiera del martire, il loro
stendardo e di Mongioia san Dionigi il
loro grido di guerra sotto tutti i cieli, grido
che li conduceva alla vittoria. Durante la vita,
non lasciavano il regno senza affidarne la
custodia al protettore del giglio di Francia
nella sua abbazia, e in morte, all'abbazia
affidavano i loro resti mortali. Se Reims è la
cattedrale delle incoronazioni, la basilica di
san Dionigi è il cimitero dei Capetingi. Se il
re muore, la Francia non muore e di anno in anno
i monaci di san Dionigi, che diventano presto
storici ufficiali del regno, registrano gli
avvenimenti nazionali di anno in anno nelle
Grandi Cronache della Francia. La festa del 9
ottobre, l'Invenzione del 2 aprile, gli
anniversari della Dedicazione e altre feste
minori attestano tuttavia che al centro di tutta
la vita della nazione è sempre il primo vescovo
di Parigi, patrono del monastero e della città,
uno dei più grandi santi della Francia,
Protettore del regno, ne assicura la difesa, la
pace e la continuità. Attorno al santuario,
ricostruito dal saggio Suger, nella basilica
ultimata da san Luigi, il Re giusto fa scolpire
le statue di tutti i suoi predecessori, da
Clodoveo in poi, raffigurando con una
espressione magnifica la perennità di una
nazione cristiana.
Dopo
"il fulgore del Medioevo" altre tombe si sono
moltiplicate negli ambulacri di san Dionigi. Le
ossa possono essere state disperse, ma resta
l'insegnamento di una vita sociale e politica
sbocciata nella luce del santuario,
l'insegnamento della cattedrale, quale la
concepì tutto un popolo con il concorso di tutte
le forze vive e, in dispregio delle vicende
storiche, mostra come si possa costruire in modo
grandioso e durevole, sia che si tratti d'arti o
di istituzioni.
Preghiera.
Nella
festa di colui, che per le circostanze e cioè
per disposizione della Provvidenza, si trova al
centro della storia della Francia, sarà lecito
leggere una pagina di Dionigi il Mistico, sul
libro del quale l'abate di Cluny, san Maiolo,
quando veniva a san Dionigi di Fran-
1666
cia,
passava le notti. "Gesù, con il santo amore che
ci trascina, calma la tempesta delle
preoccupazioni dissipatrici e, richiamando le
anime alla unità della vita divina, ci conferma
nella permanente fecondità del nostro nobile
ministero. L'esercizio delle sacre funzioni ci
avvicina agli Angeli tendendo a collocarci, come
essi sono, in uno stato fisso di immutabile
santità. Da quella posizione, gettando lo
sguardo sullo splendore divino di Gesù
benedetto, arricchiti della scienza profonda
delle contemplazioni mistiche, possiamo essere
consacrati e consacrare a nostra volta, ricevere
luce e comunicarla, raggiungere la perfezione e
portare alla perfezione gli altri" (De eccl.
hier. I, 1).
Attraverso le fatiche della vita terrestre noi
raggiungeremo la perfezione con l'aiuto dei
santi martiri di Parigi, come canta un'antifona
dell'antica liturgia dì san Dionigi:
"Concedi,
o Dio onnipotente, la corona della gloria ai
tuoi eletti, che lottano nel combattimento e
destina loro, come bottino, la ricompensa del
regno celeste. In mezzo ad essi il tuo atleta
Dionigi con Eleuterio e Rustico morendo per te,
ha conseguito la palma del martirio. Concedici,
o Redentore del mondo, che il loro aiuto ci
ottenga il perdono, perché i
nostri meriti nulla possono valere".
da: P. GUÉRANGER, L'anno liturgico.
- II. Tempo Pasquale e dopo la Pentecoste, trad. it. L. ROBERTI,
P. GRAZIANI e P. SUFFIA, Alba, Edizioni Paoline, 1959, pp. 1163-1166.
